- Chơn tánh không nhơ bẩn không sạch, phàm thánh ko khác, tuy vậy thiền tất cả cạn tất cả sâu, thống trị sai biệt.
Bạn đang xem: Phương pháp tọa thiền thích thanh từ
Ðứng về mặt chơn tánh thì không tồn tại cạn sâu, phàm thánh. Nhưng mà về cách thức tu để ngộ chơn tánh, thì bao gồm cạn sâu, nên tiếp sau đây ngài lý giải cho chúng ta hiểu rõ có năm vật dụng thiền khác nhau:
1. Fan chấp khác, ưa cõi trên chán cõi dưới mà lại tu, là thiền nước ngoài đạo.
Thiền nước ngoài đạo là vì nơi chấp khác, tức thị chấp kế bên tâm mình gồm một pháp nào khác sẽ giúp mình đắc đạo. Như lúc ngồi thiền, mong mỏi có linh nghiệm tới phụ thuộc hay là điểm đạo v.v... Hoặc ngồi thiền nhằm luyện được không già, sinh sống lâu. Hoặc là tu theo pháp thiền xuất hồn ngao du chỗ này vị trí kia. Xuất xắc tu luyên theo pháp thiền chuyển luân xa. Hoặc ngồi thiền lựa giờ tý, ngọ, mẹo, dậu hotline là gần như giờ linh thiêng để sở hữu đấng thiêng liêng nào đó về tựa cho doanh nghiệp thêm sức mạnh v.v... Nói tóm lại, hễ một pháp tu nào không nhắm vào sự lựa chọn tự tâm, loại bỏ vọng tưởng nhưng mà chỉ trông cậy vào sự linh hiển bên phía ngoài thì sẽ là thiền ngoại đạo. Fan tu theo đạo Phật, mặc dù cạn mặc dù sâu đều đa số là chọn lựa tâm bản thân từ thô đến tế. Chọn lựa cho đến lúc nào tâm trọn vẹn thanh tịnh, đó là y tánh khởi tu. đề nghị nhà Phật thường được sử dụng câu: "Ngoài tâm cầu Phật là nước ngoài đạo".
Nhưng hiện giờ đa số tin theo sự đồn đại của nhiều người, hoặc tin theo sự reviews của báo chí, đa số tu theo thiền nước ngoài đạo. Vì họ nói rằng:
- Nhập thiền sẽ nghêu du từ bỏ tại,sẽ thấy phần đông cảnh giới lạ, thấy Phật mang lại xoa đầu lâu ký, hiểu rằng quá khứ, vị lai.
Họ reviews không biết bao nhiêu là chuyện huyền bí, ko nhắm vào sự thải trừ vọng tâm, sẽ là lối tu lầm lạc. Là tín đồ Phật tử học tập đạo, phảisáng suốt, mong muốn học một pháp tu như thế nào phải phân tích cho kỹ, đâu là chánh, đâu là tà, chớ vội vàng tin nhưng lầm lạc. Trong kinh Phật nói: "Một khi lầm mặt đường rồi khó quay đầu trở lại", lúc phát tâm tu bọn họ mong tu để thành Phật cơ mà lạc vào ma đạo rồi muốn trở lại thật là khó khăn, tín đồ tu yêu cầu cẩn thận.
2. Người tin chắn chắn nhơn quả, cũng vị ưa ngán mà tu, là thiền phàm phu.
Tin có thể nhơn quả tức là căn cứ vào lý nhơn quả nhưng tu thiền. Như trong kinh nói: chúng ta tu chứng Sơ thiền sẽ được sanh lên cõi trời Sơ thiền. Triệu chứng được Nhị thiền đã sanh về cõi trời Nhị thiền, cho đến chứng được Tứ thiền sẽ sanh về cõi trời Tứ thiền. Cõi trời dung nhan giới cũng thế. Do đó vì mê say thân đẹp mắt đẽ, vày thích được sống lâu nghỉ ngơi cõi trời vì vậy từ chiếc nhơn phàm phu này mà lại tu thì vẫn sanh về cõi trời nhan sắc giới vui tươi an nhàn. Dẫu vậy dù sanh được cõi trời, khi hết phước cũng trở thành đọa lạc. Tứ thiền chẳng những gồm trong đơn vị Phật cơ mà cả nước ngoài đạo cũng đều có tu. Theo đạo Phật, người tu được Tứ thiền rồi, nếu khéo léo từ Tứ thiền tiến qua diệt thọ tưởng định, chóng giải thoát. Hoặc trường đoản cú Tứ thiền qua Tứ ko rồi bắt đầu qua diệt tận định với giải thoát. Những người kém, tu triệu chứng được Tứ thiền sinh lên cõi trời sắc đẹp giới, còn nghỉ ngơi trong sắc đẹp giới là còn ở trong vòng phàm phu.
3. Người ngộ lý thiên chơn, thấy vấp ngã không mà tu, là thiền đái thừa.
Ngộ lý thiên chơn tức là thấy rõ thân ngũ uẩn này sẽ không thật. Rất nhiều vị này chỉ ngộ được ngã không, chứ chưa hội chứng được pháp không. Nghĩa là lúc tu thấy được cõi đời là vô thường, nhức khổ, không tồn tại cái ta thiệt nên nỗ lực tu cho được Niết bàn tịnh tâm an vui.Vì còn thấy tất cả Niết bàn nên được gọi là pháp hữu, hay là thấy té không thật, mà thấy Tứ đế, Thập nhị nhân duyên v.v... Là thật, chính là pháp hữu, hotline là đái thừa.
4. Người ngộ xẻ pháp gần như không, hiển bày chơn lý nhưng mà tu, là thiền Ðại thừa.
Ngộ bửa pháp hầu như không tức là khi tu theo thiền tông, nhận ra được cái bổ không thật, và những pháp như: Niết bàn, sanh tử, Tứ đế, Thập nhị nhân duyên cho đến Lục độ cũng không thật, chẳng qua là vì tùy bịnh mang đến thuốc nhưng mà đặt tên đó thôi, rõ nhì lẽ đó cho nên vì thế ngã pháp phần lớn không chấp. Hồ hết vị này hằng cần sử dụng trí chén bát nhã tiệm chiếu để trọng điểm được định, ấy là thiền Ðại thừa.
5. Người đốn ngộ tự trung ương xưa ni thanh tịnh, vốn không tồn tại phiền não, trí tánh vô lậu sẵn tự đầy đủ, chổ chính giữa này có nghĩa là Phật, cứu vãn cánh không khác, y đây mà tu là thiền Tồi Thượng thừa, cũng hotline là thiền Như Lai Thanh Tịnh, cũng điện thoại tư vấn là tuyệt nhất Hạnh Tam Muội. Ðây là căn bản của tất cả Tam muội. Nếu tín đồ hay niệm tu tập từ bỏ nhiên từ từ được trăm nghìn Tam muội. Môn đệ Tổ nhân tình Ðề Ðạt Ma lần lượt truyền nhau là thiền này.
Ðây là Tối tối cao thiền, hay hotline là Như Lai tịnh tâm thiền, cũng gọi là độc nhất vô nhị Hạnh Tam Muội. Fan tu theo thiền này là đốn ngộ tự trung khu xưa ni thanh tịnh, nghĩa là nhận ra nơi mình có cái trọng điểm bất sanh bất diệt, trung ương ấy không ô nhiễm, không tăng ko giảm, ko cấu ko tịnh v.v... Trí tánh trường đoản cú đầy. Nhận thấy tâm thể rồi, y nơi này mà tu cho tới khi viên thành Phật trái thì call là thiền tối Thượng thửa. Nhưng làm thế nào y nơi này mà tu? Khi bọn họ nhận ra chỗ mình có bạn dạng tâm thanh tịnh, song còn bị vọng tưởng bịt mờ, nên những khi tu vọng tưởng dấy lên bọn họ không theo, lúc nào vọng tưởng không bẩn rồi thì chơn trọng điểm hiện bày. Như vậy, điện thoại tư vấn là y cứ nơi phiên bản tâm nhưng tu, điện thoại tư vấn là thiền Như Lai Thanh Tịnh.
Nói đến thiền Như Lai Thanh Tịnh, tôi nhớ gồm một lần tôi về Huệ Nghiêm, mấy chú đưa về một tờ báo, đọc mang đến tôi nghe. Trong các số ấy nói lúc nhập Như Lai tịnh tâm thiền, hào quang rực rỡ, tôi bảo: "Ðó là thiền ngoại đạo". - trên sao? - vì chưng kinh Kim Cang gồm câu: "Phàm mua tướng, giai thị lỗi vọng". Tức là phàm chiếc gì bao gồm hình tướng hầu như là hỏng dối. Vì vậy khi nhập Như Lai tịnh tâm thiền nhưng mà hiện hào quang bùng cháy rực rỡ ấy là lầm nhận mẫu hư dối cho rằng chân thật. Nhưng Phật tử không biết, nghe nói gồm hào quang thì xuất xắc lắm theo khôn cùng động. Với người dân có mắt sáng sủa biết sẽ là lầm. Vì bất cứ một hiện tượng nào hiện tại ra trong lúc tu phần lớn là lỗi vọng, dù rằng hiện hào quang, dù cho hiện Phật đa số là tướng lỗi dối. Lúc nào tâm họ sạch hết vọng tưởng, thanh tịnh như như mới không lầm lạc... đến nên, người biết tu thiền rồi, mặc nghe người khác nói phương pháp tu là biết fan ấy tu lạc tốt tu đúng. Còn người chưa chắc chắn tu nghe bạn khác diễn đạt hào quang tỏa nắng rực rỡ thì si thích. Bây giờ nó hấp dẫn một số người kha khá trí thức. Vì những người ấy quá ưa thích hình tướng vì vậy người ta lợi dụng danh từ bỏ Như Lai tịnh tâm thiền của Phật Tổ và lồng pháp tu của ngoại đạo, khiến cho Phật tử lừng chừng hăm hở tu theo, thật là xứng đáng thương!
Nhân đây, tôi nhắc một mẩu truyện có thực trong thời đại này đến quý vị nghe: một lần nọ, tôi về Saigon, gặp gỡ Thượng Tọa Thiện Siêu, Thư cam kết của Giáo Hội PGVNTN, Thượng Tọa nói:
- fan ta đồn bao gồm một vị xưng là Giáo nhà hội Pháp Hoa cùng được thiên hạ nể lắm.
Tôi hỏi:
- vày sao nể?
Thượng Tọa nói:
- tất cả hai điểm mà người ta khâm phục:
a. Một là ông ấy gồm gia đình, ăn mặn, hút thuốc thơm... Ông ấy cũng giống như bao nhiêu bạn tầm hay khác. Mà lại đặc biệt có không ít người dùng những câu nói nặng nài nỉ chỉ trích ông, ông chỉ yên lặng an nhiên không giận, không tỏ vẻ bất bình. Họ nhận định rằng quý thầy mặc dù tu từ nhỏ dại giữ giới thanh tịnh, song nếu ai nói gì sai, các thầy nổi giận, điều ấy chứng minh ông ấy cao niên hơn thầy. Vì vậy họ khâm phục.
Nhưng chuyện này so với tôi thì khác. Tôi ví như có một người không tồn tại lỗi lầm gì hết mà bị người khác rầy rà, bọn họ có bào chữa lại không? - Dạ biện hộ - chính vì họ không tồn tại lỗi mà rầy họ vì vậy họ cãi. Còn một người rất nhiều lỗi lầm bị bạn khác chê, bọn họ có biện hộ không? - Dạ ko - vày biết bản thân bậy yêu cầu không cãi. Cũng vậy, ông ấy không cãi mà phải gượng gạo tỏ ra hơn người, đặng có tác dụng thầy thiên hạ bắt đầu được. Ví như thật sự ông ấy thanh tịnh, bị chỉ trích mà không giận mới đáng khâm phục, còn tội ác thật nhiều bị chê dở không biện hộ lại ấy là chuyện thường xuyên có gì quá xa lạ đâu?
b. Nhì là ông ấy công ty trương: Ông là người thành lập và hoạt động để phá chấp, vì thế có ai tới thấy ông ăn uống mặn, hút thuốc lá thơm, tất cả gia đình, chỉ trích thì ông ấy nói: "Chấp!". Thiên hạ mang đến ông là tín đồ phá chấp với lấy khiếp Duy Ma Cật ra dẫn chứng.
Chúng ta cần hiểu rõ trường hòa hợp của ngài Duy Ma Cật thị hiện là nhằm phá chấp cho đều vị Thanh văn Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên... Những ngài sẽ tu đắc trái thánh rồi, sợ các ngài kẹt trong Niết bàn vắng tanh lặng, ko phát chổ chính giữa đại quá làm tiện ích chúng sanh, bắt buộc Duy Ma Cật thị hiện nay phá chấp cho đầy đủ vị đó. Còn bây giờ, phàm phu sẽ nhiễm ngũ dục mà lại nêu cái gương ô nhiễm, là phá chấp tốt là khuyến khích cho người ta nhún sâu rộng trong bùn lầy ngũ dục? chúng ta là bạn tu theo Phật phải để lại câu hỏi cho sự việc này: nhị vị giáo chủ, Thiên chúa giáo là chúa Jésu và Phật giáo là Phật đam mê Ca, cả hai gần như từ bỏ mái ấm gia đình đem cuộc sống son trẻ giao hàng cho chúng sanh. Các Ngài là fan đi ngược mẫu trần tục, còn vị "Giáo chủ" này đang không từ quăng quật mà có tới nhị vợ. Như vậy làm sao tin được? khiếp Viên Giác, ghê Lăng Nghiêm, ông phật dạy: "Chúng sanh trường hợp còn một niệm ái là còn luân hồi sinh tử". Nếu tự mình tháo trói không được thì làm thế nào đưa fan đến nơi giải bay được? Vậy mà một trong những Phật tử cũng tin theo, thật là đáng tiếc xót! bởi vì họ tận dụng danh trường đoản cú Như Lai thanh tịnh thiền phải Phật tử lầm, vả lại tuyên truyền bằng báo chí truyền thông nên dễ dàng tin.
Khi ngồi thiền trung tâm thanh tịnh thấy bao gồm hào quang, họ không nên mừng, bởi đó là huyễn tướng do tâm chế tạo ra ra, nếu mừng là bịnh. Trong khi ngồi tu, những hiện tượng lạ xảy ra họ đừng lấy đó làm vị trí an trụ. Họ tu cốt làm thế nào cho tâm được tịnh tâm là đủ, vai trung phong thanh tịnh là trở về thực chất bất sanh bạt mạng của mình, còn hiện tượng lạ là bao gồm hình tướng, mà bao gồm hình tướng mạo là bao gồm sanh diệt, nếu bọn họ chấp vào loại sanh diệt mang đến là chân thực thì lạc vào đường tà. Buộc phải phân biệt chánh tà mang lại rành rẽ, chớ nghe bạn ta nói đâu tin đó, ko khéo tu là mong cầu giải thoát nhưng trái lại trói buộc gỡ không ra. Vì vậy đây nói Như Lai tịnh tâm thiền là tu thiền, nhận biết được bạn dạng tánh thanh tịnh của mình xưa ni là thanh tịnh, nhận biết cái đó rồi y cứ tu hành, gọi lả con kiến tánh khởi tu. Tôi xin lặp lại, tu thiền là đa số dẹp hết vọng tưởng cho vai trung phong thanh tịnh, nếu mong cầu tướng tá lạ, thì sẽ lạc vào con đường tà. Hãy cẩn thận! Ngài Khuê Phong nói:
- Thiền này là căn phiên bản của tất cả chánh định, nếu tín đồ hay niệm tu tập từ bỏ nhiên từ từ được trăm ngàn Tam muội.
Nếu trường đoản cú phút giây chúng ta luôn luôn không áp theo vọng tưởng với sống được với bản tánh thanh tịnh của chính bản thân mình thì lần lần sẽ được trăm ngàn tam muội, cho nên gọi đó là vua của Tam muội, cũng call là tuyệt nhất Hạnh Tam muội, phần nhiều chỉ mang lại Như Lai thanh tịnh thiền.
Học kỹ năm bí quyết tu thiền, họ sẽ thấy rõ đường lối tu không thể lầm lẫn nữa.
- Tổ Ðạt Ma chưa đến Trung Hoa, xưa nay các nhà nhận hiểu rất nhiều là tứ thiến, tám định sống trước, chư vị cao Tăng tu hành rất nhiều được công dụng. Ngài nam giới Nhạc, Thiên Thai dạy dỗ y lý tam đế tu tam chỉ quán, giáo nghĩa vô cùng viên diệu, dẫu vậy cửa tiến vào bao gồm thứ lớp cũng chỉ nên hành tướng các thứ thiền ngơi nghỉ trước.
Khi Tổ Ðạt Ma đến Trung Hoa, thì các vị cao Tăng ở đây cũng tu thiền, nhưng các vị tu theo Tứ thiền là: Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền. Tám định là tất cả Tứ thiền cùng với Tứ không là: không vô biên xứ, Thức vô biên xứ, Vô sở hữu xứ, Phi tưởng Phi phi tưởng xứ. Những vị cao Tăng tu theo thiền này đầy đủ được tính năng như ngài phái nam Nhạc, ngài Thiên Thai. Ngài phái nam Nhạc có nghĩa là Huệ bốn thầy của Tổ Thiên Thai. Nhì vị đó công ty trương ý lý tam đế, tu tam chỉ cần tam quán. Thường thường trong công ty Phật chia ra: Chơn đế cùng Tục đế. Nhưng lại theo đường lối của Tổ nam Nhạc, Thiên thai thì lại thêm một đế nữa là: Chơn đế, Tục đế cùng Ðệ nhất nghĩa đế. Những ngài căn cứ theo kinh khủng Ðại thừa nhằm lập ra một cách thức tu đến tông Thiên Thai với thường dẫn bài bác kệ trong luận Trung Quán:
Nhơn duyên sở sinh pháp,
ngã thuyết tức thị không.
Diệc danh vi trả danh.
khử danh trung đạo nghĩa.
Ngài nam Nhạc ngộ bài bác kệ trên trên đây rồi y cú vào đó mà chia ra tam quán.
Nhơn duyên sở sanh pháp, xẻ thuyết tức thị không, là những pháp bởi nhơn duyên sanh ra, ta nói nó là không (chữ ta là chỉ các đức Phật).
Kinh chén bát Nhã cũng nói: những pháp vì nhơn duyên sinh tự tánh số đông không. Vậy thì từ khu vực hình tướng tá mà bọn họ y vị trí pháp nhân duyên đề xuất thấy được tánh Không của những pháp. Ấy gọi là ko quán..
Diệc danh vị mang danh(Cũng gọi là đưa danh). Vị tánh của những pháp là không, duyên hợp giả có, nên chỉ có giả danh. Ấy điện thoại tư vấn là mang quán.
Diệc danh trung đạo nghĩa (Cũng hotline là nghĩa Trung đạo). Biết những pháp tự tánh không, do duyên hợp giả tất cả nên trọng điểm không mắc kẹt ở phía hai bên (có, không), nơi đây dìm ra phiên bản tánh bất sinh bất diệt, đó là nghĩa Trung đạo.
Không quán hotline là Chân đế, trả quán điện thoại tư vấn là Tục đế, Trung quán hotline là Ðệ độc nhất vô nhị Nghĩa đế. Dùng ba pháp quán trên tu được thành tích thì chổ chính giữa lặng hết vọng tưởng, ấy gọi là Tam chỉ; nhơn tam quán cơ mà được tam chỉ. Ðó là tông chỉ của ngài phái nam Nhạc truyền cho ngài Thiên Thai. Pháp tiệm này giáo nghĩa vô cùng viên diệu, có nghĩa là tròn đầy mầu nhiệm. Nhưng bởi vì chỗ tiến vào nhàn hạ chớ không trực chỉ như Thiền tông bắt buộc nói hành tướng tá như những thứ thiền trước.
- Duy vị trí truyền của Tổ Ðạt Ma đốn đồng cùng với Phật thể, khác xa các môn, cho nên vì vậy người tập Thiền tông khó đạt được ý chỉ, giành được tức thành Thánh, chóng tình nhân đề, không đã có được tức thành ma, mau vào âm phủ đồ thán (tro than).
Chỗ truyền của Tổ người thương Ðề Ðạt Ma đốn đồng cùng với Phật thể. Vì sao đồng? bởi khi Phật ngộ đạo là ngộ đựợc bạn dạng tâm thanh tịnh, bọn chúng ta hiện nay tu con kiến tánh cũng chính là ngộ phiên bản tâm thanh tịnh. Chỗ thấy thì đồng cùng với Phật, mà lại Phật thành Phật bởi vì ngộ bản tâm rồi thì loạn tưởng sạch sẽ hết; còn chúng ta ngộ được bạn dạng tâm cũng tròn đầy như vậy, tuy nhiên vọng tưởng phiền não không sạch, vì vậy bọn họ còn phàm phu. Ðứng về thể thì đồng với Phật, về dụng thì họ còn cần tu từ bỏ từ, ấy là vấn đề khác xa. Cho nên đối với người tu theo Thiền tông vô cùng khó đã có được ý chỉ cừ khôi này, nếu đạt được thì rơi vài địa ngục tro than. Vày vậy, tôi thường xuyên nói thiền tương tự như con dao bén, biết xử dụng thì cực kỳ lợi ích, phân vân thì tai sợ vô cùng! vì sao vậy? Vì bọn họ nhận ra tự tánh, không tuân theo vọng tưởng và sống với tự tánh thanh tịnh ấy. Nếu như một đời bọn họ làm không xong, thì cũng tỉnh táo bị cắn để đời khác có tác dụng tiếp; còn người không đã có được tự tánh, nghe nói ko tội, không phước, không nhơn, ko quả, ko thiện, không ác, hay đói ăn, mệt nhọc ngủ v.v... Rồi chấp vào đều lời đó mà tha hồ thụ hưởng với không chịu tu hành, vì thế là sa vào địa ngục. Tu thiền mà lại không nhận biết ý chỉ thì dễ lạc lắm. Nên lúc soạn dịch những cuốn sách Thiền, tôi không chịu giải thích, tùy ai gọi hiểu thì hiểu, thiếu hiểu biết coi như hiểu chơn ngôn thần chú cũng được. Có khá nhiều người phàn nàn: "Thầy dịch sách đọc không hiểu". Tôi biết, tuy vậy vẫn ko giải thích. Hợp lý tôi ích kỷ? - không - vị tôi thấy trường hợp Trúc Thiên dịch sách thiền, nơi nào khó là ông giải thích, đến nên một số trong những thanh niên ưa thích lắm, tuy thế rốt cuộc biến bịnh. Ðối cùng với thiền khi nói đến chỗ cứu vớt cánh thì vượt ngoài vòng đối đãi trung bình thường: ko thiện, không ác, đói ăn, mệt ngủ... Ðối với tuổi teen bây giờ, ko ưa ràng buộc, thích cái gì làm dòng nấy, chúng ta cho đó là sống theo thiền, nếu như thích nhưng mà không làm là còn lẩn quẩn trong vòng tu thiện vứt ác, còn khoảng thường chưa phải là thiền. Nếu hiểu thiền bởi vậy là dễ dàng đi xuống địa ngục. Vị vô chấp là chổ chính giữa hết sạch vọng tưởng, sống phóng khoáng không thể bị ánh nhìn nhị nguyên chi phối, bạn ấy sống được với phiên bản tánh tuyệt nhất như. Bọn họ còn đầy ấp vọng tưởng, hiện nay đang bị phiền óc phủ bít mà nói là vô chấp, ưng bỏ ra làm nấy sẽ là phóng túng làm theo dục vọng, theo bạn dạng năng chứ đâu chỉ sống theo bản tánh. Cho nên trong bài Tín chổ chính giữa Minh của Tổ Tăng Xán bao gồm câu: "Hào ly hữu sai, thiên địa huyền cách". Nghĩa là không nên một ly, khu đất trời xa cách. Tôi đã từng có lần nhắc nhở:
- Tu Thiền yêu cầu khéo léo, nếu hiểu lầm một chút ít là tai họa. Thà là để cho người không hiểu, nếu phát âm thì hiểu cho chín chắn, vày chỗ đó đó đẽ bị lầm lắm.
Mới nghe qua thấy dễ, tưởng chừng như sống được, nhưng cho đến khi dụng chổ chính giữa tu bắt đầu thấy khó. Nên tại chỗ này tôi công ty trương dịch sách ko giải thích, để bạn mộ thiền mong hiểu kỹ, tới hỏi, tôi sẽ giải thích và lý giải cho tu một phương pháp tường tận.
- Chư Tổ trước xấu hổ sự lầm lạc đề xuất một người truyền một người, đời sau có chỗ bởi cứ nên sự truyền tay rộng rãi. Pháp truyền đang lâu thành tệ, lầm lạc tương đối nhiều, nên tín đồ học ghê nghi báng cũng nhiều.
Tổ bồ Ðề Ðạt Ma thanh lịch Trung Hoa, ngài chỉ truyền mang đến Tổ Huệ Khả với một không nhiều vị thôi, vày sợ bạn hiểu lầm. Nhưng sau này y cứ vào Ngữ lục và những Thiền sư trước, trong số đó dạy rõ con đường lối tu hành đề xuất mới truyền tay rộng rãi. Bây chừ chúng tôi dám nói rộng lớn với quý khách là vì căn cứ vào lời dạy của Phật trong kinh điển, lời dạy dỗ của Tổ trong Luận, vào Ngữ lục và hành trạng của các thiền sư. Nhưng bởi vì truyền pháp vẫn lâu, phải thành tệ với lầm lạc tương đối nhiều khiến người đâm ra nghi báng cũng nhiều.
Phương pháp tọa thiền này theo con đường lối Thiền Tông Việt Nam, gồm một số động tác căn phiên bản mà trong thời gian qua shop chúng tôi đã ứng dụng tu và giải đáp cho chư Tăng, Ni tại những thiền viện hành trì, đồng thời cũng có một số Phật tử tại gia ái mộ tu thiền thân thiện thực hành. Kiểm tra qua thực tiễn công phu, shop chúng tôi nhận thấy đều phải sở hữu những công dụng nhất định như: thân tâm hành giả dần dần được an định, trí tuệ tăng thêm trưởng, đời sống theo đó mà được thuần thiện và an nhàn – diễn tả qua những vấn đề làm “xả kỹ vị tha”, góp phần đem lại cho bản thân, mái ấm gia đình và làng mạc hội một nhân tố tốt đẹp, an bình.
Gần đây, nguyện vọng mày mò và thực hành thực tế pháp môn tọa thiền này được không ít giới Tăng, Ni, Phậ tử những nơi yêu cầu công ty chúng tôi chỉ dẫn.
Để thỏa mãn nhu cầu phần nào nhu cầu trên, công ty chúng tôi điều chỉnh và mang đến tái bản. ước ao rằng quyển sách nhỏ dại này sẽ giúp ích bước đầu cho chư Tăng, Ni, Phật tử mến mộ Thiền học Việt Nam.
Thiền Viện Trúc Lâm,
Mùa Phật đản PL.2553-2009
Phương Pháp Tọa Thiền
Hằng ngày khi bọn họ đối duyên xúc cảnh trọng tâm ý dao động, từ bỏ sự xấp xỉ đó yêu cầu tâm không được khinh thường an. Cho nên vì vậy tâm là mai mối của sinh tử phiền não; và cũng là nguồn cội của Niết bàn. Cho nên vì thế Phật phương tiện chỉ dạy thiền định để nhiếp trọng tâm chánh niệm.
Trong các oai nghi đi, đứng, ngồi, nằm, bọn họ phải tập sống trong trạng thái tỉnh thức, hằng thắp sáng hiện tại hửu của mình trong mọi chuyển động hàng ngày. Tuy nhiên so với người sơ cơ, tọa thiền vẫn luôn là một phương thức thù chiến hạ hơn các oai nghi kia.
Dụng chũm Tọa Thiền
– Một tọa nạm vuông 8 tấc nhằm trải dưới, người thương đoàn đặt lên trên trên.
– Một khăn lông hoặc gối bé dại dùng để chêm mặt lòng cẳng bàn chân trũng.
Tọa Thiền
Tọa thiền có tía giai đoạn: Nhập, Trụ, Xuất.
A. Nhập Thiền
Xem thêm: Makeup nhẹ nhàng đi tiệc
Thở như thế 3 lần, từ táo tợn rồi mang lại nhẹ dần.
Thở xong, ngậm miệng lại, môi và răng vừa vặn nhau, lưỡi ném lên trên. Từ bỏ đây mang lại lúc xả thiền chỉ hít thở thông thường bằng mũi rất nhiều đều, nhẹ nhẹ.
B. Trụ Thiền
Có ba phương pháp dành cho tất cả những người sơ cơ:
Sổ tức quánSổ là đếm, có nghĩa là hơi thở, sổ tức quán là quán ngay cạnh hơi thở ra vô, đếm xuất phát từ 1 đến mười.
Có hai bí quyết Quán Sổ Tức: Nhặt và Khoan.
* Nhặt: Hít tương đối vô đếm một, thở khá ra đếm hai… Lần lượt mang đến mười, rồi trở lại ban đầu từ một.
* Khoan: Hít hơi vô thở ra đếm một, hít vô thở ra đếm hai, lần lượt mang lại mười, rồi bước đầu trở lại trường đoản cú một. Cứ đếm như thế suốt thời gian tọa thiền.
Nếu trong lúc đếm xuất phát từ 1 đến mười nữa chừng quên hoặc bị lộn số, ta bước đầu trở lại trường đoản cú một…
Sau một thời gian tu tập, hành giả đếm thuần thục không thể bị lộn số nữa thì ta bước qua tiến trình tùy tức.
Tùy tức“Tùy” là theo, “tức” là hơi thở. “Tùy tức” là theo dõi hơi thở. Hít khá vô tới đâu là ta được hiểu đó. Tương đối thở ra mang lại đâu, ta cũng hầu hết biết rõ.
Trong lúc theo dõi hơi thở, buộc phải dùng trí quán mạng sống trong tương đối thở, thở ra mà lại không hít vào thì mạng sống không thể tồn tại. Khá thở vẫn vô hay thì mạng sống của ta cũng mỏng manh manh trả tạm.
Khi theo tương đối thở thuần thục rồi, hành giả cách sang quy trình tri vọng.
Tri vọng (biết vọng)Khi bắt đầu trụ thiền, hành giả theo dõi tương đối thở ra vào đôi bố phút cho an ổn, rồi buông khá thở để trọng điểm an định. Vừa bao gồm vọng khởi ngay tắp lự biết vọng ko theo, cứ thế cho đến vọng thưa dần và im bặt. Vọng im thì trọng điểm thanh tịnh, rỗng rang vào sáng, chân trung ương hiện tiền, cái biết bày địa điểm sáu căn.
Ngồi lâu, nếu hay mộng đè ngủ gục thì mở đôi mắt sáng ra, kiểm soát và chấn chỉnh thân trung khu phấn chấn, nghiêm túc lại.
Trong cơ hội tọa thiền phải khéo từ bỏ điều chỉnh.
Nghe ngực nặng, tim tương đối nhói là do ngồi thẳng quá, khá thở ko thông nên rùn xuống một chút.
Nghe nhức xương sống gần sườn lưng quần, biết ngồi khá cong, buộc phải thẳng lên.
Đau hông là vì bị nghiêng.
Nếu nhức một mặt vai, nom dòm hai vài không ngang nhau, một bị lệch xuống.
Nếu nhức cả nhị vai là do gồng nhì tay, phải nới lỏng ra, body ở trong tứ thế thư giãn.
Đau mông là do ngồi ngửa bạn ra phía sau.
Nghe trên đầu bao gồm gì đè nặng, hoặc nghe vo ve mặt lỗ tai, là vì ngồi kềm, gồng mình, đầu tương đối cứng đề nghị mới gồm triệu chứng như vậy, chứ không tồn tại gì lạ. Dìu dịu buông xả thư giãn, một lúc sẽ hết.
Khi ngồi thiền, nếu gồm có tướng lạ hiển thị như: nghe thân nặng nề giống hệt như có trang bị gì đề nặng, thân dịu nhàng muốn bay bổng, ngứa ngáy khó chịu trên thân, khía cạnh như có có con gì bò, cảm hứng có luồng điện chạy trong xương sống, thấy phía trước có ánh sáng hoặc các hình hình ảnh lạ, nghe có người nói mặt tai, tất cả những tướng mạo ấy các là giả, ko nên gật đầu hay sợ hãi hãi. Bắt buộc quá nó lỗi giả, ngồi yên cai quản thân tâm. Mặc dù thấy ma xuất xắc Phật hành giả những biết là cảnh huyễn, không mừng cũng ko sợ. Vui mừng hay lo sợ đều là nhân của điên cuồng. Không chấp trước, ko quan tâm, nhằm ý, huyễn cảnh đang tự mất.
C. Xả thiền
Khi xả thiền, trước âm thầm đọc bài nguyện hồi hướng:
“Nguyện mang công đức này
hướng tới khắp vớ cả
Ðệ tử và bọn chúng sanh
Ðều trọn thành Phật đạo“.
Chú ý:
Khi xả thiền, hầu hết động tác massas đều nên ấn mạnh tay vào da thịt, tuy thế đừng thô ồn. Thời gian ngồi thiền tùy theo hoàn cảnh hay đk của từng bạn mà ngồi lâu giỏi mau. Ngồi càng thọ thì xả thiền tẩm quất càng kỹ, giúp các mạch máu được lưu giữ thông, gân cốt mềm dẻo, tránh bị bệnh thần kinh tọa.
